Троице-Введенская община.

История возникновения общины.

Разрешение на образование единоверческого прихода.

Первую московскую единоверческую общину составили 250 старообрядцев Рогожского кладбища. 12 ноября 1799 года они подали прошение о принятии их в Православную Церковь митрополиту Московскому Платону. Основой общины явились несколько богатых московских купцов во главе с Григорием Александровым.

Единоверцы сами предпочли избрать место для своей церкви на земле, принадлежавшей некоторым из единоверческих купцов. Оно находилось в Рогожской части Москвы, за Салтыковым мостом через реку Яузу. Место это в XVII веке принадлежало боярам Салтыковым. Во второй половине XVIII века его территория входила в состав большой усадьбы В. А. Репниной и практически не была застроена. В 1800 году участок будущей церкви был приобретён московскими купцами-единоверцами. Вероятно, приобретение ими участка именно в районе Лефортово было связано с тем, что уже в 1780-х годах в примыкавших к реке Яузе слободах – Семёновской, Рогожской и других, обосновались московские беглопоповцы. Сохранилось немало домов, принадлежавших купцам-старообрядцам в этих слободах. Поблизости находилась Покровская слобода, возникшая вокруг известной Монинской молельни, названной по фамилии купца Монина, одновременно с Рогожской и Преображенской слободами.

Избранное единоверцами для церкви место составляло собственность купцов – Григория Александрова, Дмитрия Ямщикова, Филиппа Шелапутина и Осипа Андреева. Для церкви единоверцы определили стоявший там готовый дом, выходивший фасадом на улицу. Они обратились к московскому митрополиту с просьбой освятить домовую церковь в этом столь удобном для них месте.

Благодаря покровительству митрополита Платона, церковь была открыта в выбранном доме и торжественно освящена 16 марта 1801 года в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

Назначение единоверческого священника.

При назначении священника к новой церкви митрополит Платон, согласно второму пункту положения о Единоверии, внял желанию самих единоверцев.

Их выбор пал на Иоанна Полубенского, священника московской церкви святого Николая Гастунского, хорошо известного и митрополиту своей учёностью и безукоризненным поведением. В 1807 году он был возведён в сан протопресвитера и прослужил в единоверческой церкви около двадцати пяти лет, скончавшись на покое в 1831 году.

Роль митрополита Платона в устроении общины.

Единоверцы по достоинству оценили московского архипастыря в жизни Единоверия. В своём поучении 11 ноября 1912 года, по случаю 100-летия со дня кончины митрополита Платона, настоятель Никольского единоверческого монастыря архимандрит Никанор так отозвался о его заслуге: «Впрочем, мало сказать, что Платон насадил в Москве и её губернии Единоверие, и через то дал достойный подражания пример другим, он полил и до известной степени возрастил его здесь, ибо обеспечил наших предков и первым храмом, разросшимся позднее в величественную Троицкую церковь, и даже кладбищем, где ныне наш Всехсвятский женский монастырь, приняв на себя при этом множество забот и испытав не меньше требований и обид».

Деятельность общины в XIX — начале XX века.

Постройка храмов.

Таким образом, первый единоверческий храм в Москве был устроен в деревянном доме. Вскоре появилась необходимость в создании нового, более обширного храма. В 1807 году состоялся подряд на строительство каменной церкви между прихожанами и подрядчиком-крестьянином села Вершилова Нижегородской губернии Е. А. Блиновым. Подрядчик обязался выстроить каменную церковь и колокольню в течении двух лет. В том же году, по получении разрешения от московского военного генерал-губернатора, церковь была выложена «по плану и фасаду от земли 15 аршин». Построение храма планировалось завершить к 1 сентября 1808 года. Однако он был окончен лишь в 1819 году, причём строился на собственные средства и усердием купцов Александровых. Храм был освящён в честь Святой Живоночальной Троицы при Московском митрополите Серафиме (Глаголевском). Величественный пятикупольный, с пристроенной к нему трехъярусной колокольней, он заметно выделялся среди всех существовавших когда-либо в России единоверческих церквей своим богатым украшением и дивной внутренней росписью, выполненной в греческом стиле. Этот храм был неотапливаемым, поэтому богослужения в нём совершались лишь в летнее время.

В 1821 году владения единоверцев вокруг храма значительно увеличились, и в 1822 году было начато строительство другой, тёплой каменной церкви, которое завершилось в 1825 году. Церковь была освящена в 1826 году в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Первоначальная деревянная церковь была сломана (сгорела) в предыдущем 1825 году. Новый пятиглавый храм в некотором отношении напоминает Троицкий, но он меньше по объёму. Во второй половине XIX века к этому храму был пристроен с западной стороны каменный притвор с крыльцом, который заметно нарушал прежнюю симметричность церкви.

Единоверческая типография.

Указ об учреждении типографии при московской единоверческой церкви вышел 12 января 1820 года. Синод утвердил двух надзирателей над типографией – настоятеля Спасо-Андроникова монастыря архимандрита Гермогена и единоверческого протопресвитера Иоанна Полубенского.

Создана типография была на иждивение богатых прихожан Троицкого храма, преимущественно церковного старосты М. Б. Сарачева, которые, в основном, и стали её попечителями. С тех пор московская единоверческая типография стала основным источником снабжения единоверцев книгами, схожими со старопечатными.

Издательская деятельность единоверческой типографии была поставлена достаточно широко — были изданы все необходимые богослужебные книги, а в дальнейшем стали печататься книги не богослужебного характера – «четьи» книги. Тираж был для того времени немалый. Из отчётов обер-прокуроров Святейшего Синода видно количество книг, выходивших из московской единоверческой типографии. Так, в 1849 году было выпущено 7 200 экземпляров книг; в 1850 году – 3 600 экземпляров Псалтыри; в 1852 году напечатано 3 600 экземпляров богослужебных книг; в 1880 году 12 800 книг. Эти книги в роскошных переплётах из кожи с тиснением «под XVII век» до сих пор во множестве встречаются в Москве и провинции.

Единоверческая типография приносила Троицкой единоверческой церкви доход ежегодно 30-40 тысяч рублей. Но помимо этого, типография наносила общине немалый урон во внутриобщинном устроении.

По свидетельству современника, старосты Успенской единоверческой церкви на Преображенском кладбище Сорокина, от этой типографии под действием попечителей, богатых купцов, имевших огромное влияние в сердце единоверцев и способных оказывать своё давление при решении многих вопросов в Единоверии, было множество проблем. «Всегда происходили между прихожанами распри, неудовольствия, тяжбы и разделения самого Троицкого прихода на партии, а с Троицкими священнослужителями и даже с митрополитом Московским Иннокентием пререкания и тяжбы. И всё это из-за типографии и из-за приобретаемых ею барышей, находящихся в бесконтрольном управлении попечителей… По причине таких всегдашних смут и тяжб Троицких прихожан, блаженной памяти, московский митрополит говаривал, что ему легче управлять всей московской епархией, нежели одним Троицким приходом и находившейся у них типографией, тем более, что попечители типографии интриговали и вмешивались во все дела прочих московских единоверческих церквей и монастырей».

Доходы типографии сильно пошатнулись после 1905 года, когда у старообрядцев появилась собственная типография.

Типография единоверческая действовала вплоть до 1917 года и размещалась в двухэтажном здании (первый этаж – каменный, второй – деревянный), построенном в 1820 году (по всей видимости, это здание не сохранилось).

Значение Троице-Введенской общины в жизни Единоверия.

Троицкая церковь была главным единоверческим храмом в Москве. Часто, но не всегда, её настоятель являлся одновременно благочинным единоверческих церквей города Москвы.

Здесь происходили все сколько-нибудь значительные собрания московских единоверцев. Например, здесь 8 сентября 1840 года, митрополит Московской Филарет, перед заложением церкви Всех Святых на единоверческом кладбище, обратился ко всему собранию московских единоверцев со словом поучения, призывающим единоверных братьев к истинному единству в Духе Православной веры. Слово это проникнуто живым стремлением разрушить те преграды, которые мешали единоверцам почувствовать себя внутри лона Православной Церкви. «Едино должно быть у меня и у вас желание, да обрящемся точно друг другу единоверцы, по вере истинной, православной, чистой, непорочной, от Господа Спасителя чрез святых апостолов и богоносных отцев преданной, и непрерывным и неизменным преданием и до нас достигшей», — поучал слушателей святитель Филарет.

Особо замечательное событие произошло в Троицкой церкви 23 июня 1865 года, когда при собрании множества единоверцев и старообрядцев викарий Московской епархии епископ Дмитровский Леонид (Краснопевков) совершил чин присоединения к Православию пришедших из раскола представителей старообрядческой, так называемой австрийской, лжеиерархии – иноков Пафнутия, Иоасафа, Филарета и Мельхиседека.

Присоединение к Православной Церкви столь известных в расколе лиц произвело тогда огромное впечатление на многих собравшихся в храме старообрядцев-поповцев и подтолкнуло их к скорейшему обращению к истинной Церкви.

Столетие Единоверия.

В 1900 году, 27 октября, был торжественно отпразднован в Москве 100-летний юбилей со дня учреждения Единоверия. Основные торжества происходили при Троицком единоверческом храме. С самого утра множество народа, собравшегося со всех концов Москвы, стало переполнять обширный летний храм. Внутри храма весь пол был устлан дорогими коврами. Перед иконами горели пудовые свечи, все паникадила в храме были зажжены. На правом клиросе находился хор певчих Троицкой церкви, а на левом – хор из любителей, служащих при единоверческой типографии.

В девять часов утра, при торжественном звоне, в храм прибыл митрополит московский Владимир (Богоявленский), которого встречало духовенство всех московских единоверческих церквей во главе со своим благочинным священником Иоанном Звездинским. Литургия совершалась по единоверческому чину. Митрополит Владимир давал возгласы по старопечатному служебнику, крестился и благословлял по чину, принятому у единоверцев. Перед малым входом настоятель Троицкого храма священник Иоанн Звездинский был возведён в сан протоиерея. Песнопения литургии стройно исполнялись демественным распевом, а Херувимская песнь — знаменным распевом.

За службой присутствовали представитель московского градоначальства и немало представителей именитого купечества, как из Москвы, так и из других городов России. После Литургии был отслужен благодарственный молебен, в котором помимо святейшего Владимира и духовенства, совершавшего Литургию, принимали участие и другие гости, в числе которых находились епископ Можайский Парфений (Левицкий) и ректор Московской Духовной Семинарии архимандрит Трифон (Туркестанов). После многолетия была пропета вечная память императору Павлу I и митрополиту Платону.

Митрополиту Владимиру была подарена драгоценная икона Святой Троицы, в дорогой золотой ризе с эмалью. По окончании молебна митрополит долго благословлял богомольцев – прихожан храма.

В этот день в Троицком храме митрополитом Владимиром было прочитано специальное послание Святейшего Синода от 26 октября 1900 года, которое, по воспоминании о событиях, положивших начало Единоверию, заканчивалось следующими словами: «Так совершилось единение с Церковью глаголемых старообрядцев. И благодарение Богу! Путём сим вошли в ограду Православной Церкви многие, находящиеся вне её, стали возлюбленными чадами её о Господе, сынами света и послушания, открыв себе через единение с Церковью и принятие благодатных её таинств, наипаче же святейшего таинства Тела и Крови Христовых, путь и наследие жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем».

Ежегодно в Троицкой церкви накануне этого дня совершалась заупокойная вечерня, а в самый день – торжественное праздничное богослужение.

В следующем, 1901 году отмечалось 100-летие существования Введенского храма. 18 марта, в воскресенье, было совершено торжественное богослужение епископом Можайским Парфением (Левицким) с собором единоверческого духовенства и при стечении московских единоверцев.

Московский единоверческий съезд.

19 июня 1909 года состоялось общее собрание московских единоверцев, которое поддержало возникшее желание провести единоверческий съезд для решения назревших проблем и поручило Совету возбудить ходатайство о разрешении провести такой съезд в Москве.

9 сентября того же года было получено синодальное разрешение, и 25 октября единоверческий епархиальный съезд открылся торжественным богослужением в Троицком единоверческом храме. Чин совершил по старинному патриаршему чиновнику епископ Серпуховской Анастасий (Грибановский).

Сам съезд проходил в зале столовой в богадельне до 29 октября. Председателем съезда являлся епископ Анастасий, а одним из товарищей председателя был избран староста Троицкой церкви Я. М. Пашков.

На съезде было замечено, что из всех московских единоверческих церквей более правильное течение приходской жизни совершается только при Троицкой единоверческой церкви. Здесь очень часто бывают общие собрания прихожан, которые и ведают всей приходской жизнью. Имеется Совет и попечители различных учреждений, они и проводят в жизнь постановления общих собраний. Есть, хотя не полные, правила, дополняемые обычаями и многолетней практикой. Другие же московские приходы всё это утратили.

Таким образом, община Троицкой единоверческой церкви была поставлена в пример другим единоверческим церквам, как образец прихода с правильным устроением приходской жизни.

Во время обсуждений на съезде была создана особая комиссия для разработки отдельных вопросов, и в эту комиссию целиком вошёл Совет при Троицкой церкви во главе с настоятелем протоиереем Григорием Шлеевым.

Троицкий единоверческий храм за время существования в нём Единоверия не раз принимал почётных гостей, желавших поближе познакомиться с таким явлением в Церкви, как Единоверие. Например, в 1913 году посетивший Москву Антиохийский патриарх «со слезами молился в Троицком храме».

В 1880 году в Троицком храме проходил практику и был обучен священническому служению единоверческий священник Иван Васильев, рукоположенный для единоверческой общины в селении Майнос в Турции, по просьбе Константинопольского патриарха, а в 1901 году – священник Иоанн Игнатов для той же общины.

Другие заведения при Троицкой единоверческой общине .

Богадельня .

Впервые богадельня при общине упоминается в 1822 году. С 1839 года она размещалась в каменном двухэтажном здании к северу от Троицкой церкви. В ней окормлялись около ста мужчин и женщин. В 1880-х годах к зданию богадельни была приделана значительная пристройка. В ней проходили собрания единоверцев и единоверческий съезд в 1909 году.

Церковно-приходское училище.

Единоверческая церковно-приходская школа при Троицкой единоверческой общине начала своё существование предположительно около 1855 года, когда московский святитель Филарет составил для этой школы особые правила, хотя не исключено и более раннее её происхождение.

Известны некоторые из этих правил святителя Филарета:

Оказывающим успехи в церковном чтении полезно в праздничные дни давать в церкви место на клиросе и давать им читать и петь, «дабы очевидность успехов их служила к утешению родителей и в поощрение прочих к учению».

Обучение производить по книгам старопечатным или изданным в единоверческой типографии. Если между учащимися будут дети старообрядцев, то учителя должны «употребить особенное внимание, чтобы не смущать их неблаговременными обличениями раскола, но при мирном и кротком с ними обхождении внушать им уважение к общим правилам Единоверческой церкви и её учению».

При начале и окончании учения в молитве и во всём соблюдать чин и обычай церкви Единоверческой, при каждом полугодовом осмотре церквей благочинным, ему предоставлять именной список обучающихся детей с показаниями: «с какого времени учатся, сколько успели и какими усматриваются в поведении».

Список этот затем предоставляется епархиальному архиерею. Правила эти хранились в единоверческом училище.

Церковно-приходская школа, а затем училище для детей обоего пола, среди которых зачастую оказывались и дети старообрядцев-поповцев, находилась на втором этаже каменного здания, построенного в 1830 году. А в 1912 году по прошению церковного старосты и попечителя училища Я. М. Пашкова было начато строительство нового здания школы по проекту архитектора А. Стеменского.

Известно число учащихся детей в 1915 году: 34 мальчика и 40 девочек. Законоучителем училища являлся, как правило, настоятель Троицкой церкви. Имелись также по штату особые учителя-единоверцы. На своё содержание училище получало 1500 рублей от единоверческой типографии.

На московском единоверческом съезде в 1909 году училище было признано лучшим среди единоверческих. И правила, преподанные ему митрополитом Московским Филаретом, рекомендовались для применения в других подобных учебных заведениях.

В штате Троицкого единоверческого прихода состояли два священника, два диакона, два псаломщика и просфорница. Кроме них в клировых ведомостях значились учителя церковно-приходского училища. По клировой ведомости за 1915 год можно иметь представление о доходах и капитале Троицкой общины. Кружечных доходов значилось 698 рублей в год. Имелся неприкосновенный капитал суммой в 73 646 рублей, составившийся из вкладов разных лиц, внесённых в пользу причта за вечное поминовение самих вкладчиков и их сродников. С этого капитала члены причта получали проценты – всего в 1915 году – 2 910 рублей. 50 коп. Так же на содержание притча полагалось ежегодно 600 рублей земельных денег с земли, которой у прихода имелось 7 128 десятин.

Священно- и церковнослужители проживали в готовых квартирах в церковных домах, пользуясь отоплением и освещением. Они также получали вспомоществование от единоверческой типографии 1500 рублей в год и, сверх того, жалованье, которое давалось им по должности типографских корректоров.

Троицкая община располагала капиталом около 161 тысячи рублей, размещённых в Государственном Банке. Расписки хранились у церковного старосты. Основными жертвователями на храм были богатые купцы-единоверцы, которые являлись главными прихожанами храма. Они принимали деятельное участие в распределении вложенных средств, активно влияли на весь ход церковно-приходской жизни. Всего прихожанами Троицкого храма числилось 520 человек (189 мужчин и 331 женщина) из разных мест Москвы. Большинство прихожан составляли купцы, а также городские мещане и крестьяне. Из особо известных представителей московского купечества, бывших прихожанами храма, можно назвать Григория Александрова (он первый подписался под прошением московских старообрядцев митрополиту Платону о присоединении к Православной Церкви) и членов московского купеческого семейства Шелапутиных, известных своей благотворительной деятельностью. На земле одного из них (Филиппа Шелапутина), так же как и на земле Григория Александрова и других, возникла первая Введенская церковь.

Из церковных старост известны М. Б. Сарачев (в 20-х годах XIX столетия), И. М. Мешков (в 80-х годах XIX столетия) и П. М. Пашков (в 10-е годы XX века). Последний активно участвовал в проведении московского единоверческого съезда в 1909 году.

Описи церковного имущества велись с 1836 года, копии с метрических книг с 1801 года, исповедные расписки – с 1814 года.

Кроме того, в приходской совет Троицкой единоверческой церкви в начале XX века входил брат епископа Андрея (Ухтомского) Алексей Алексеевич Ухтомский.

Единоверческие храмы после закрытия общины .

После октябрьской революции 1917 года единоверческая община разделила судьбу большинства православных общин города Москвы. Прихожан, особенно из купеческой среды, стало значительно меньше. Однако службы в обоих храмах продолжались вплоть до начала 30-х годов XX века. Они прекратились в 1931 году, когда единоверческая община была изгнана из храмов, и началось их частичное разрушение. Наиболее ценные иконы из Троицкого храма были изъяты и впоследствии переданы в Государственную Третьяковскую галерею. До 1966 года в Троицкой церкви, разделённой внутри перекрытиями на три этажа, размещались жилые квартиры, а во Введенской церкви – различные службы, вплоть до медвытрезвителя. С 1966 года здания обоих храмов принадлежали Всесоюзному НИИ оптико-физических измерений (а в 1990 году – институту проблем информатики АН СССР – ИПИАН). Вскоре началась крайне медленная их реставрация. Оба храма были поставлены на государственную охрану под одним охранным номером – 445.

В 1992 году оба храма были возвращены Церкви, и при них была образована православная не единоверческая община. В июне 1992 года возобновились богослужения в Введенской церкви.

Здание бывшей богадельни, к которому пристроены два верхних этажа, занимает Отдел Внутренних Дел муниципального округа «Лефортово». Ему же принадлежало двухэтажное здание, расположенное к западу от Троицкой церкви и занимаемое прежде священнослужителями прихода. Теперь это здание принадлежит Московской Патриархии, там располагается оптовый книжный магазин Сретенского монастыря.

Двухэтажное здание к востоку от Введенской церкви занимал Экспериментальный театральный центр «Круг». Возможно, прежде в нем размещалось единоверческое училище. В настоящий момент здание принадлежит церкви и является церковно-приходским домом современной православной общины. Там проходят катехизаторские беседы, а в трапезной накрываются застолья по большим праздникам.

Вокруг территории храмового комплекса сохранилась решётчатая ограда XIX в.

Архитектура и убранство храмов .

Троицкая единоверческая церковь.

Все исследователи сходятся во мнении, что Троицкая церковь была выстроена в 1819 году. Облик имеет аналогичный с церковью Сергия Радонежского в Рогожской слободе. Значительный по размерам центральный объём церкви завершён купольной ротондой с четырьмя большими барабанами. С запада к центральному объёму примыкает небольшая трапезная и трехъярусная колокольня. Храм имеет ступенчатые крыльца по бокам. Здание построено из кирпича, на известковом растворе. Архитектурные детали были выполнены из белого камня. Церковь была снаружи оштукатурена и покрыта железом, окрашенным в зелёный цвет. Длина церкви, считая колокольню, — 47 метров, ширина – 23,5 метра, высота до верха карниза – 19 метров. Имелось двадцать два больших окна с железными рамами и шесть маленьких на главе; три железных внешних и три дубовых внутренних двусторонних двери. Высота колокольни до верхнего карниза – 42,4 метра.

Интерьер храма поражал своим благолепием. Роспись альфреско была выполнена в греческом иконописном стиле. Иконостас состоял из икон, написанных в древнем стиле, по рисункам Строгановских иконописцев. В храме находилось немало древних икон, сохраняемых единоверцами. Из них сохранился образ святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова на острове Патмос с житием, школы Дионисия, начала XVI века. С 1931 года по 1933 год икона находилась в музейном фонде Московского отдела народного образования, оттуда была передана в Государственную Третьяковскую Галерею и раскрыта в 1954 году. Икона на липовой доске, дублированной. Использованы паволока, левкас, яичная темпера. Размер: 132 х 98 см.

После закрытия храма в 1931 году у него была сломана главка колокольни с крестом и снята обшивка с куполов, возможно, для добычи позолоты. При приспособлении здания под жильё фасады и интерьер искажены: пробиты новые окна, устроены два межэтажных перекрытия, сделаны дополнительные лестницы. Завершения церкви в процессе эксплуатации пришли в ветхое состояние; главы и кресты малых боковых барабанов утрачены, от центральной главы остался только деформированный металлический каркас – куравцы. Долгое время купола храма, стоящего на высокой, издалека видной в округе горке над Яузой зияли скелетом каркаса.

С 1966 года стали вестись реставрационные работы по храму. В 1970 году начались проектно-изыскные работы, выполнили архитектурные обмеры планов здания. К 1984 году были восстановлены луковичные главы и кресты на главном куполе и на двух боковых. Остальное здание церкви пребывало в густых лесах, которые были сняты в начале 90-х годов после восстановления двух других малых куполов церкви и купола колокольни. В настоящее время здание Троицкой церкви принадлежит православной общине, но службы там ведутся.

Введенская единоверческая церковь.

Построена в 1825 году как отапливаемая, зимняя церковь, в стиле ампир. Хороший образец архитектуры позднего московского классицизма. Четверик здания церкви завершён пятиглавием, а с севера и юга входы оформлены картинами тосканского ордера. Храм в некотором отношении напоминает Троицкий, только меньший по объёму. Введенская церковь имела полную симметричность плана – отсутствие колокольни и аналогичные полукружия алтарной апсиды и притвора с востока и запада. Эта симметричность была нарушена во второй половине XIX века, в связи с пристройкой с запада нового притвора и крыльца. Архитектурный декор притвора и крыльца повторяют декоративное убранство основного объема храма. Церковь была снаружи отштукатурена, крыша покрыта железом и окрашена в зелёный цвет. Длина церкви – 38 метров, наибольшая ширина – 19 метров, высота до верха карниза – 15 метров. В церкви шестнадцать больших окон с двойными дубовыми рамами и три наружных двухстворчатых двери художественной работы.

Внутри храм был расписан художественной живописью в греческом стиле и отличался, подобно Троицкой церкви, своим богатством прекрасных старинных икон. Среди них выделялся образ Похвалы Богородицы, с изображением Господа Саваофа, Духа Святого в виде голубя и Богоматери с Богомладенцем, восседающей на троне и окружённой пророками. Икона эта была написана царскими иконописцами во главе с Иваном Владимировым и Фёдором Козловым в 1643 году. Икона Похвалы Пресвятой Богородицы находилась в иконостасе и представляла собой соединение в одной нескольких икон четвёртого яруса – случай, редко встречающийся в иконографии. Кроме этой иконы, в притворе находилась древняя икона Благовещения Пресвятой Богородицы у кладезя.

В 1931 году службы в Введенской церкви прекратились, были сломаны главы с барабанами, а интерьер уничтожен. В настоящее время храм восстановлен и принадлежит православной общине, в нём совершаются богослужения.

Троице-Введенская единоверческая община являлась центром не только московского, но и всего русского Единоверия. Не многое изменилось и после открытия Никольского единоверческого монастыря в Москве. На Троицкий приход по-прежнему продолжали смотреть как на образец для подражания, как на первый единоверческий храм в Москве. Этому немало способствовали именитые прихожане церкви и имеющаяся типография, снабжавшая книгами всех российских единоверцев. Весьма строгим был уклад богослужебной жизни храма, что поднимало его авторитет среди единоверческих церквей. Славился он и своим «дивным звездинским и шлеевским пением», исполнявшимся прекрасным хором и исчезнувшим после октябрьской революции 1917 года. Вызывали восхищение, и не только среди единоверцев, сами храмы с их необыкновенной росписью, богатством древних икон и утварью. Троицкая община, возникнув на пороге XIX столетия, просуществовала до 1931 года, когда храмы были отняты, и последние прихожане перешли в Никольский единоверческий храм на Рогожском кладбище. Все сколько-нибудь значительные события в жизни московского Единоверия связаны с Троице-Введенской общиной.

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Единове́рие (другие самоназвания - «православное старообрядчество », «новоблагословенное согласие », «церковное старообрядчество », «духовская вера », «старообрядные приходы Русской православной церкви ») - направление в старообрядчестве , сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие , служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают иерархическую юрисдикцию Московского Патриархата .

В начале XVIII века власть перешла от политики уничтожения старообрядцев к политике их легализации в общественной жизни; при этом власть продолжала насаждение нового обряда среди старообрядцев с привлечением созданных специально с этой целью фальсификаций (см. Соборное деяние на еретика Арменина, на мниха Мартина). Но эти меры не имели значительного успеха, а лишь усугубляли положение, поскольку фальсификации были очень грубо составлены, о чем писали многие старообрядческие писатели (Керженские ответы и Поморские ответы). Ломка жизненного уклада в России, начатая Петром I, способствовала постепенному возрастанию числа старообрядцев.

Зарождение единоверия в XVIII веке

В XVIII веке возникла идея единоверия, то есть возможность служения по старому обряду на отдельных приходах. Но при этом клятвы-анафемы против двоеперстия и старых обрядов соборов XVII века оставались в силе. Сторонники существования старого обряда в лоне Синодальной церкви давали другую трактовку «клятв», согласно которой клятвы были наложены не против самих обрядов, а только против непокорных епископату .

Согласно донесению атамана Аркадия Столыпина, фактически на началах будущего единоверия, к церкви принадлежала большая часть яицких казаков, принимавших священников от Казанского митрополита, но державшихся старого обряда.

Первые упоминания о старообрядных общинах в лоне Русской Православной Церкви относятся к середине XVIII века, когда епископ Астраханский Иларион (1731-1755) в своей епархии позволил священнослужителям по причине большого количества проживающих на территории области старообрядцев совершать богослужения по дореформенным книгам .

Некоторые тенденции веротерпимости к старообрядцам проявились также в начале царствования императрицы Екатерины II , когда обер-прокурор Иван Мелиссино разработал особый проект примирения староверов с Церковью. В этом документе оговаривалось совершение православными священнослужителями богослужений по старым книгам под надзором Святейшего Синода . Знаком терпимости к старым обрядам было также заявление совместной Конференции Синода и Сената от 15 сентября 1763 года о том, что «обычай креститься двумя перстами не есть доказательство принадлежности к расколу и запрещать его не следует» .

Деятельность инока Никодима

В связи с вымиранием священников дореформенного поставления положение старообрядцев, приемлющих священство (поповцев), делалось всё более и более затруднительным, что привело в конце XVIII века к появлению значительного течения, целью которого был поиск компромиссов с господствующей церковью . Одним из инициаторов этого движения стал настоятель Успенского старообрядческого монастыря на р. Каменке в Стародубье (Черниговская губерния) инок Никодим. В 1781 году по совету графа Румянцева-Задунайского через инока старообрядческого Рождественского монастыря Герасима (Князева) Никодим направил в Санкт-Петербург письмо с изложением своего видения проблемы. Митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров) , архиепископ Псковский Иннокентий (Нечаев) и князь Г. А. Потёмкин поддержали устремления инока Никодима и обещали ему свою поддержку. Имея согласие 1500 старообрядцев, инок Никодим в 1783 году в прошении на имя Императрицы и Святейшего Синода в 12 пунктах изложил условия, на которых старообрядцы-поповцы соглашались воссоединиться с господствующей церковью .

Главных условий было несколько:

• а) чтобы были отменены клятвы прежних русских соборов на старые обряды;
• б) чтобы старообрядцам был дарован хорепископ , находящийся в зависимости непосредственно от Святейшего Синода;
• в) чтобы этот епископ поставлял для них священников и все богослужения совершались по старому, дониконовскому чиноположению;
• г) чтобы святым миром их снабжал Святейший Синод;
• д) чтобы всей пастве этого хорепископа было дано право не брить бород и не носить немецкого платья.

Церковь Введения (зимняя) в Лефортове, ранее принадлежавшая введенским единоверцам

Новым вдохновителем идей «новоблагословенного согласия» после инока Никодима стал протопоп Андрей Иоаннов , сам обратившийся из старообрядчества в единоверие, он стал известен как автор первого после «Розыска» Димитрия Ростовского труда «Историческое известие о раскольниках», составленного на основании редких первоисточников.

Отношение к самим старым обрядам в Святейшем Синоде при создании единоверческих приходов оставалось крайне негативным; например, архиепископ Никифор Феотоки , с согласия императрицы Екатерины II 18 июня 1780 года освятивший первый старообрядческий храм, и непосредственно налаживающий связь между старообрядцами и Синодом, написал «Окружное послание старообрядцам», в котором объяснял староверам, что не только все их чины и обряды берут начало от еретика Мартина Арменина , но и все их последующие учителя были неправославными людьми: «Что такие были учители и наставники вашей секты, которых одно воспоминание приводит в стыд и срам, потому что они были армяне, да евреи, кои, сыскавши простаков - предков ваших, обольстили оных и, от прямого пути отведши, в ров погибели привели, советуя им почитать добродетелями такие дела, какие прежде творили нечестивые язычники, сынов и дочерей своих для благоугождения богам своим сожигавшие.» , но поскольку старообрядцы готовы к соединению и признают священство и таинства, совершаемые новообрядческим духовенством, то новообрядческие архиереи готовы принять старообрядцев по снисхождению. То есть старые обряды не рассматривались на тот момент в Синодальной Церкви не только как равночестные, но и как православные.

Из Стародубья движение за единоверие стало распространяться широко по стране: в 1788 году появился приход в Елисаветграде ; в 1791 году - в Троицкой слободе на р. Днестре; в 1794 году - в Перми ; в 1797 году - в Казани ; в 1798 году - в г. Александрии, Иркутской губернии, в Твери , Торжке , Тверской губернии, в Нижнем Новгороде , в Санкт-Петербурге и, наконец, в 1800 году - в Москве. С 1787 году в 30 верстах от Херсона действовал также единоверческий монастырь. К единоверию были приписаны уже существовавшие Михаило-Архангельский Собор Яицкого городка, а также Казанская и Петропавловская церкви.

Учреждение единоверия в 1800 году

Всехсвятский женский единоверческий монастырь (Москва)

Клятвы, наложенные соборами XVII века на всех крестящихся двоеперстно и пользующихся древними обрядами, отменены не были. С того, кто соединялся с новообрядцами (становился единоверцем) епископы снимали эти клятвы. Митрополит Платон сформулировал это следующим образом: «От клятв, прежде на них возложенных, разрешить: ибо хотя церковь на них оныя возложила праведно, что они и сами признают, почитая ими себя связанных и от оных просят разрешения; но как ныне они сближаются или паче соединяются с церковию, и истину ея, и таинства, и священство ея признают действительными, то и потребно сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под каковыми отторгающиеся ещё от церкви, имеют и впредь состоять праведно. А чтоб сие разрешение было открытее и их более успокаивающее, то над каждым принимаемым к дозволяемой им церкви, прочесть Епископу, или Пресвитеру с возложением руки, следующую разрешительную молитву: „Господь наш Иисус Христос, благодатию своею и человеколюбием да разрешит тя к церкви святей обращающагося, от всех клятв, им же от церкви, отторжением от нея, подверглся еси. И аз недостойный (архиерей, или иерей имя рек), властию от Него мне данною, разрешаю тя раба Божия (имя рек), от оных клятв и всех грехов твоих: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь“» .

Кроме того, на старообрядцев было наложено жёсткое ограничение - от единоверческого священника новообрядец имел право причаститься только в случае крайней нужды и в смертном случае, если бы не случилось найти православного священника и церкви.

Единоверие в XIX веке

Единоверие в начале XX века

17 апреля 1905 года был издан указ императора Николая II «Об укреплении начал веротерпимости». Он разрешал «отпадение» от православия в другие исповедания. Впервые за 250 лет законодательные ограничения в отношении старообрядцев были полностью упразднены. В 1906-1907 годах IV Всероссийский миссионерский съезд, проходивший в Киеве , и VI Отдел Предсоборного присутствия заявили о равночестности древнего и нового обрядов. Центром единоверческого движения стала община Санкт-Петербурга, которую возглавлял настоятель Никольского собора священник Симеон Иванович Шлеёв .

В 1909 году собрался Московский единоверческий съезд, собравший более сотни депутатов от клириков и мирян. Представителем от Синода на съезде единоверцев был архиепископ Выборгский и Финляндский Сергий (Страгородский) .

19 июня 1927 года в Нижнем Новгороде собрался III Всероссийский съезд единоверцев. По некоторым данным, на нём присутствовали 142 делегата от приблизительно трёхсот единоверческих приходов всей страны .

В течение 1920-х годов большинство единоверческих храмов было закрыто. Верующие совершали богослужения на дому мирским чином, отдельные приходы постепенно переходили на новый обряд.

В 1971 году Синодальное решение от 1929 года было подтверждено Поместным собором Русской православной церкви 1971 года , который указал также на ненужность и насильственный характер церковной реформы XVII века и окончательно утвердил тождественность не только единоверия, но и старообрядчества православию: «Освященный Поместный собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру». Более того, Собор, повторимся ещё раз, дозволил преподавать Святые Тайны не только единоверцам, но и старообрядцам, «как имеющим с нами единство в таинствах». На Поместном соборе 1988 года определения Собора 1971 года были повторены.

12/25 сентября 1974 года Архиерейский собор Русской зарубежной церкви постановил «запрещения и клятвы, наложенные в прошлом на содержащих эти обычаи соборами 1656 и 1667 годов, а также отдельными лицами, как положенные по недоброму разумению участниками этих соборов, считать недействительными, отменёнными и яко не бывшими» .

К концу советского времени незакрытыми оставались только три единоверческих прихода (в селе Малом Мурашкине Горьковской области , в Латвии и в селе Злынке Кировоградской епархии УССР). Последним храмом московских единоверцев до 1960-х годов была Никольская церковь на Рогожском кладбище , после чего единоверческие службы шли лишь в южном (во имя иконы Божией Матери Троеручицы) приделе этого храма (прекратились в 1988 году).

После краха коммунистической системы единоверие в РПЦ начало возрождаться в несколько ином виде - инициатива создания приходов шла снизу, представляя своего рода «внутреннюю эмиграцию» в РПЦ из числа неприемлющих обрядовых нововведений Никона и консервативную часть РПЦ (часто современные единоверцы не имеют прямой преемственности от прежних).

При этом значительная часть единоверческих приходов представляет собой общины бывших старообрядцев. Так, наибольшим успехом единоверия в 1990-х годах стало присоединение остатков неокружников в историческом районе Московской области - Гуслицах . Один из крупнейших единоверческих приходов за рубежом - в штате Пенсильвания состоит из бывших поморцев. Развивается деятельность единоверческих приходов в Свердловской области, где они состоят из бывших часовенных.

27 ноября 2000 года в Москве состоялась конференция на тему «200-летие канонического бытия старообрядных приходов в лоне Русской православной церкви». Конференция открылась торжественным молебном в Успенском соборе Московского Кремля , совершённым по старому чину духовенством всех единоверческих приходов Московского патриархата . На конференции было решено впредь называть себя старообрядными приходами Русской православной церкви, постепенно отказываясь от прежнего наименования, поскольку признание старого и общеупотребительного обрядов «равночестными и равноспасительными» делает друг другу «единоверцами» всех чад Русской православной церкви, независимо от употребляемого ими обряда .

В структуре РПЦЗ на территории США существует специальная викарная единоверческая кафедра . Долгое время единоверцами в Америке управлял епископ Ирийский Даниил (Александров) . В 2008 году в РПЦЗ по старому чину был рукоположён епископ Иоанн (Берзинь) , ныне окормляющий единоверцев Зарубежной церкви.

Протоиерей Иоанн Миролюбов отмечает, что старообрядцы часто переходят в Русскую православную церковь, однако единого чина приёма старообрядцев в Церковь не выработано, и разные принимают их всеми тремя чинами, как кому заблагорассудится .

1. Учитывая встречающиеся расхождения в современной пастырской практике, подтвердить определение Святейшего Синода за № 1116 от 25 мая 1888 года, согласно которому крещенные в старообрядческих согласиях вступают в единство с Русской Православной Церковью посредством совершения над ними Таинства Миропомазания.

Единоверие в СМИ

Всё чаще тема Единоверия становится поводом для подготовки телевизионных выпусков ТВ Союз и Царьград. Гостями в телевизионных и радиопередач выступают представители единоверия, как правило протоиерей Иоанн Миролюбов .

С 14.11 2015 г. на волнах христианского «Радио Мария» Санкт-Петербурга стартовал цикл культурно-исторических программ о старообрядчестве подготовленный Александром Гныпом под рабочим названием «Кулугур ». По многочисленным просьбам радиослушателей и пользователей социальный сетей цикл передач был преобразован в регулярную еженедельную программу о Православном Старообрядчестве-Единоверии. Рабочее название «Кулугур» было оставлено и в контексте дальнейшей регулярной радиопередачи о Единоверии. Гостями программы выступают священнослужители, историки, философы, филологи; единоверческое и старообрядческое духовенство, наставники общин. В июне 2016 г. в беседе о Единоверии в программе Кулугур принял участие старообрядческий митрополит Корнилий (Титов) .

Единоверческие общины

В Русской православной церкви единоверческие общины организационно подчиняются управляющим епархиями Русской православной церкви. По оценке Владимира Басенкова на начало 2018 года, таких приходов было около 50 . Согласно данным Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, таких приходов насчитывается 37, и ещё в четырёх старый приход используется как дополнительный . Точную цифру назвать трудно, поскольку не все приходы имеют молитвенные помещения, регистрацию или вообще чёткий статус; нередко такие общины замкнуты и не афишируют свою деятельность . Ряд единоверческих храмов находится в руинированном состоянии. Около десятка полуразрушенных единоверческих церквей на территории Западного Казахстана не реставрируется, а значительная часть потомков единоверцев посещает богослужения в общеправославных церквях. Препятствует определению числа таких приходов отсутствие юридически прописанного определения в уставных документах Русской православной церкви о том, что такое единоверческий приход.

Имели место отдельные переходы единоверцев в старообрядчество или различные «осколки» РПЦЗ , был закрыт единоверческий приход в Нижнем Новгороде, окончилась неудачей попытка возрождения единоверческой Иоанно-Предтеченской церкви в Уральске .

Вместе тем в ряде традиционно старообрядческих местностях (в Гуслицах, на Урале) происходит массовое обращение потомков старообрядцев в Русскую православную церковь в обычных новообрядческих приходах.

Термины «единоверие», «единоверческие приходы» многими представителями «единоверия» критикуются как неудачные. Вера у всех членов Русской церкви единая вне зависимости от чинов и обрядов. Для исправления ситуации было предложено от них отказаться, и в официальных документах Русской православной церкви в начале XXI века вместо «единоверческие приходы» обычно используется новое понятие «старообрядные приходы Русской православной церкви». Между тем, часть единоверческих общин не принимает неологизм «старообрядные приходы», предпочитая использовать исторически сложившееся наименование «единоверческие приходы» и утверждённое на I Всероссийском единоверческом съезде определение «православные старообрядцы» (или «старообрядческие приходы в лоне Русской православной церкви»).

Статистика

В 1903 году к Российской церкви присоединилось 10 213 старообрядцев (из них 2 461 на основах единоверия), а в 1904 году присоединилось 9 179 старообрядцев (из них 2 298 на правах единоверия).

На 1 января 1908 года числилось 444 407 человек единоверцев при том, что в епархиях Благовещенской , Владивостокской , Гродненской , Минской , Смоленской , Финляндской и Ярославской единоверцев не было вообще, а Иркутская , Туркестанская , Херсонская , Холмская епархии и Грузинский экзархат сведения в Святейший Синод не предоставили.

Наибольшее количество единоверцев на 1908 год проживало: в Оренбургской епархии - 89 307, Пермской - 52 308, Екатеринбургской - 51 701 и Томской - 45 233.

В 1990 году насчитывалось 3 старообрядных прихода, в 2000 году - 12 .

Единоверческие монастыри

К 1917 году насчитывалось 9 мужских, 9 женских единоверческих монастырей и одна женская община .

В конце 1900-х годов в единоверческих монастырьях проживало около 90 монахов и около 170 монахинь, более 170 послушников и более 480 послушниц .

Деятели единоверия

• Аваев, Александр Михайлович - протоиерей , настоятель единоверческого храма Покрова Пресвятой Богородицы в посёлке Войново (Польша).
• Андрей (Ухтомский) - епископ Саткинский единоверческий (избран заочно с оставлением за собой прежней Уфимской кафедры) и первоиерарх всех единоверцев.
• Антоний (Миловидов) - епископ Омский и Челябинский (был благочинным единоверческих церквей и монастырей Уфимской епархии).
• Верховский, Иван Тимофеевич - писатель.
• Дугин, Александр Гельевич - русский философ, политолог и социолог, основатель идейного течения «неоевразийство ».
• Иов (Рогожин) - епископ Мстерский, викарий Владимирской епархии (единоверческий).
• Мина (Шустов) - настоятель , известный миссионер .
• Миролюбов, Иван Иванович - иерей, секретарь Синодальной Комиссии по делам единоверия.
• Никанор (Кудрявцев) - епископ Богородский (единоверческий), викарий Московской епархии, настоятель Московского Никольского единоверческого монастыря .
• Никита (Добронравов) - игумен, секретарь Синодальной Комиссии по делам старообрядчества.
• Онуфрий (Парусов) - настоятель Московского Никольского единоверческого монастыря .
• Павел (Леднев) - архимандрит, настоятель Московского Никольского единоверческого монастыря .
• Парфений (Агеев) - настоятель и строитель Гуслицкого Преображенского миссионерского монастыря .
• Петр (Васильев) - игумен , настоятель московского единоверческого

ЕДИНОВЕРИЕ

Единоверие (другие самоназвания - «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество», «духовская вера», «старообрядные приходы Русской православной церкви») - направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают иерархическую юрисдикцию Московского Патриархата.
Возможность сохранения дореформенного чина в богослужении была подтверждена самим инициатором церковных новшеств - Патриархом Никоном. После воссоединения с господствующей церковью старообрядца Григория (Иоанна) Неронова ему было позволено совершать службы по старопечатным книгам. Сам же Никон после отхода от патриаршей власти напечатал в 1658 году в Иверском монастыре Часослов в котором употреблялись сохраняемые старообрядцами сугубая (двойная) аллилуия и дореформенный текст Символа Веры. В период конца XVII-XVIII веков единичные случаи присоединения к господствующей церкви старообрядческих общин с сохранением ими древних богослужебных чинов происходили во многих местах и были дозволяемы местными архиереями: митрополитом Суздальским Иларионом, архиепископом Новгородским Димитрием (Сеченовым), епископом Псковским Гедеоном (Криновским), архиепископом Астраханским и Ставропольским Никифором (Феотоки).

Деятельность инока Никодима

В связи с вымиранием священников дореформенного поставления положение старообрядцев, приемлющих священство (поповцев), делалось всё более и более затруднительным, ввиду чего в конце XVIII века возникло сильное течение на поиск компромиссов с господствующей церковью. Одним из инициаторов этого движения стал настоятель Успенского старообрядческого монастыря на р. Каменке в Стародубье (Черниговская губерния) инок Никодим. В 1781 году по совету графа Румянцева Задунайского через инока старообрядческого Рождественского монастыря Герасима (Князева) Никодим направил в Санкт-Петербург письмо с изложением своего видения проблемы. Митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров), архиепископ Псковский Иннокентий (Нечаев) и князь Г. А. Потёмкин поддержали устремления инока Никодима и обещали ему свою поддержку. Имея согласие 1500 старообрядцев, инок Никодим в 1783 году изложил в 12 пунктах в прошении на имя Императрицы и Святейшего Синода условия, на которых старообрядцы-поповцы соглашались воссоединиться с господствующей церковью.

Главных условий было несколько:
а) чтобы были отменены клятвы прежних русских соборов на старые обряды;
б) чтобы старообрядцам был дарован хорепископ, находящийся в зависимости непосредственно от Святейшего Синода;
в) чтобы этот епископ поставлял для них священников и все богослужения совершались по старому, дониконовскому чиноположению;
г) чтобы святым миром их снабжал Святейший Синод;
д) чтобы всей пастве этого хорепископа было дано право не брить бород и не носить немецкого платья.

Неожиданная кончина 12 мая 1784 года инока Никодима несколько затормозила, но не остановила процесс. Единомысленные с иноком Никодимом стародубские старообрядцы подали в 1787 году новое прошение, но уже из 10 пунктов в котором не было упоминания об отдельном хорепископе: просили лишь священников, которые были присланы в 1788 году.
Новым вдохновителем идей «новоблагословенного согласия» после инока Никодима стал протопоп Андрей Иоаннов, сам обратившийся из старообрядчества в единоверие, он стал известен как автор первого после «Розыска» Димитрия Ростовского систематического труда «Историческое известие о раскольниках», составленного на основании редких первоисточников.
Из Стародубья движение за единоверие стало распространяться широко по стране: в 1788 году появился приход в Елизаветграде; в 1791 году - в Троицкой слободе на р. Днестре; в 1794 году - в Перми; в 1797 году - в Казани; в 1798 году - в г. Александрии, Иркутской губернии, в Твери, Торжке, Тверской губернии, в Нижнем Новгороде, в Санкт-Петербурге и, наконец, в 1800 году - в Москве. С 1787 году в 30 верстах от Херсона действовал также единоверческий монастырь.

Церковь св. Симеона Столпника в Нижегородском Кремле (единоверческая с 1844, разрушена).


Церковь Введения (зимняя) в Лефортове, ранее принадлежавшая введенским единоверцам

Церковь Троицы (летняя) в Лефортово (1819), ранее принадлежавшая введенским единоверцам

«В московской Троицкой единоверческой церкви, 3-го июня, происходило небывалое доселе торжество: два старообрядческие епископа – Онуфрий Браиловский, наместник Белокриницкой митрополии, и Пафнутий Коломенский, с тремя другими лицами из раскольничьей иерархии, белокриницким священно-иноком Иосафом, архидиаконом митрополита Кирила Филаретом, и белокриницким же иеродиаконом Мелхиседеком, торжественно присоединены к Православной церкви на правилах единоверия. Слухи о намерении некоторых раскольников епископов обратиться к Православной церкви давно уже ходили в Москве, особенно в старообрядческом обществе, которое было сильно встревожено этими слухами. Упомянутые выше лица, действительно, еще в начале нынешнего года, заявили о намерении своем оставить раскол преосвященнейшему Филарету, митрополиту Московскому, прося его святительского благословения своему начинанию и отеческого содействия к приведению его в исполнение. Маститый архипастырь Москвы принял самое живое участие в их положении. После неоднократного свидания и продолжительных бесед с ними, оценив по достоинству побуждения, расположившие их отказаться от раскола, и вполне убедившись в совершенной искренности их расположения к православной церкви, он с особым вниманием занялся устроением дела о их присоединении…» (1865 г. «Московские Ведомости»).

По предшествующим 1800 году просьбам старообрядцев отношения и положение соединенно-старообрядческих церквей в границах Русской православной церкви не были регламентированы в подробностях и предоставлялись на усмотрение местного епископа. В мае1799 года московские старообрядцы, потерпев неудачу при переговорах с митрополитом Платоном (Левшиным), обратились с просьбой лично к императору, в которой ходатайствовали о даровании отдельного епископа с местопребыванием в Рогожской слободе. По мысли просителей данный епископ должен был бы управлять всеми присоединившимися к Русской церкви старообрядцами.
3 июня 1799 года император издал указ, по которому предписывал управлять делами московских старообрядцев архиепископу Казанскому . Последний высказал ряд требований (поминовение на Великом входе царя, Синода и правящего архиерея) выполнить которые старообрядцы отказались. Новый императорский указ от 22 августа 1799 года предписывал прекратить с московскими старообрядцами всякие отношения. Жесткая линия Павла I заставила старообрядцев Москвы вновь искать сближения, но уже на ограниченных митрополитом Платоном (Левшиным) условиях. Позже, на основании «ходатайства о принятии в единоверие старообрядцев нижегородских и московских, единоверие, как форма воссоединения старообрядцев с Православной Церковью», было подробно регламентировано «пунктами о единоверии» митрополита Платона, утверждёнными императором Павлом 27 октября 1800 года.

9 ноября 2000 года исполнилось двести лет официального учреждения Государем Императором Павлом I и Святейшим Синодом в лоне Русской Православной Церкви единоверческих (старообрядных) приходов. Они возникли по инициативе старообрядцев, желающих выйти из раскола при сохранении за ними права на древлеправославные богослужебные традиции. Единоверческие приходы являются неразрывной частью Православной Церкви и канонически подчиняются ее архиереям. Они сохраняют древние богослужебные уставы, двуперстие, средневековое унисонное знаменное пение.
С учреждением Единоверия начался трудный и не всегда успешный процесс преодоления Русского Церковного раскола, уходящего своими корнями в середину XVII века. Единоверие служит задаче примирения и воссоздания Церковного единства на Руси. Оно исповедует принципиально важную мысль о том, что при общности догматического учения обрядовые различия не являются достаточным основанием для разделения верующих. Старый и новый обряды равночестны и могут сосуществовать в рамках единой Церкви. Всей своей исторической судьбой Единоверие воплощало стремление к преодолению разделения. При сохранении до настоящего времени разделения верующих по обрядовому признаку в целом ситуация существенно изменилась. На смену былому взаимному неприятию и бессмысленным упрекам, пришло взаимное уважение, стремление к пониманию и диалогу между сторонниками старого и нового обрядов. И в этом заслуга в частности и Единоверия.
8 августа 1832 года было издано постановление Святейшего Синода, которое облегчало переход в единоверие т. н. «незаписным старообрядцам», но это не меняло общего прохладного отношения иерархов Русской православной церкви к идее единоверия. Большинство архиереев придерживались взгляда на единоверие по которому оно допускалось в смысле «благой надежды, что старообрядцы-единоверцы со временем просветятся Богом и ни в чем в не разнствующее с Церковью приидут согласие». Такой позиции придерживались: митрополит Платон (Левшин), митрополит Московский (позже Санкт-Петербургский) Серафим (Глаголевский), архиепископ Рязанский Филарет (Амфитеатров), митрополит Московский Филарет (Дроздов).

В 1906-1907 годах IV Всероссийский миссионерский съезд, проходивший в Киеве и VI Отдел Предсоборного присутствия заявили о равночестности древнего и нового обрядов. Центром единоверческого движения стала община Санкт-Петербурга, которую возглавлял настоятель Никольского собора священник Симеон Иванович Шлеёв.
В 1910 году в Москве собрался I Всероссийский единоверческий съезд, собравший более сотни депутатов от клириков и мирян. Представителем от Синода на съезде единоверцев был архиепископ Выборгский и Финляндский Сергий (Страгородский).
С 22 по 30 января 1912 года в Санкт-Петербурге состоялся II Всероссийский единоверческий съезд председательствовал на котором архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). На повестке дня работы съезда были: пересмотр правил единоверия; вопросы богослужения в единоверческих церквах; вопросы, касавшиеся организации общества единоверцев и общего управления единоверием в России; вопрос о клятвах московских Соборов XVII века; проблема привлечения в лоно Православной Церкви старообрядцев-беглопоповцев и представителей других согласий. 31 января1912 года группа депутатов съезда была принята Николаем II. На этой встрече митрополитом Антонием был поднят вопрос об официальном наименовании единоверцев - «православными старообрядцами».
К 1918 году на территории Российской империи действовало около 600 единоверческих приходов и несколько монастырей.
Поместный Собор 1917-1918 годов утвердил право единоверцев на особых старообрядных епископов, имеющих статус викарных:
- Симон (Шлеев) (3 июня 1918 - 12 сентября 1921), епископ Охтенский, в ведении Митрополита Петроградского (с 1920 епископ Уфимский);
- Амвросий (Сосновцев) (1918-1926) епископ Мстёрский, викарий Владимирской епархии;
- Иов (Рогожин), епископ Вольский, викарий Саратовской епархии (9 мая 1920 - лето 1922), епископ Мстерский, викарий Владимирской епархии (1927 - 20 апреля 1933);
- Никанор (Кудрявцев) (1921 - 30 октября 1923) епископ Богородский, викарий Московской епархии;
- Павел (Волков) (17 июля 1922-1929) епископ Керженский, викарий Нижегородской епархии;
- Ириней (Шульмин) (27 января - 2 ноября 1923) епископ Кушвинский, викарий Свердловской епархии;
- Петр (Гасилов) (21 декабря 1922 - 11 февраля 1924) епископ Саткинский, викарий Уфимской епархии;
- Руфин (Брехов) (7 мая 1925 − 1930) (расстрелян в 1937) епископ Саткинский, викарий Уфимской епархии;
- Вассиан (Веретенников) (20 сентября 1926 - март 1937) епископ Саткинский, викарий Уфимской епархии.

Постановление («Деяние») Священного Синода Русской Православной Церкви под председательством Заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) от 10 (23) апреля 1929 года признало равноспасительность старого обряда, снимало клятвы со староверов и признаются недействительными постановления Большого московского собора 1666-1667 годов. Это Постановление было подтверждено Поместным собором Русской Православной Церкви 1971 года, который указал также на ненужность и насильственный характер церковной реформы XVII века и окончательно утвердил тождественность не только единоверия, но и старообрядчества православию: «Освященный Поместный собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру». Более того, Собор, повторимся ещё раз, дозволил преподавать Святые Тайны не только единоверцам, но и старообрядцам, «как имеющим с нами единство в таинствах». На Поместном соборе 1988 года определения Собора 1971 года были повторены.

В советское время не закрытыми оказались только 3 единоверческих прихода (с. Малое Мурашкино, в Латвии и Кировоградской епархии Украины). Последним храмом московских единоверцев до 1960-х гг. была Никольская церковь на Рогожском кладбище, после чего единоверческие службы шли лишь в южном (во имя иконы Божией Матери Троеручицы) приделе этого храма (прекратились в 1988).
После краха коммунистической системы единоверие в РПЦ начало возрождаться в несколько ином виде - инициатива создания приходов идёт снизу, представляя своего рода «внутреннюю эмиграцию» в РПЦ из числа неприемлющих обрядовых нововведений Никона и представляют из себя консервативную часть РПЦ (достаточно часто современные единоверцы не имеют прямой преемственности от прежних).

В 2000 году Русская Православная церковь отмечала две крупные юбилейные даты: двухсотлетия христианства и двухсотлетия учреждения Единоверия в Русской Православной Церкви.
В 1999 году Единоверческие приходы России приняли решение о создании организационной комиссии для подготовки и проведения праздничных торжеств. Была разработана программа юбилейных мероприятий, которую утвердил и благословил Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
Архиереи Русской Православной Церкви оказывали большую помощь единоверцам в процессе подготовки к юбилею. Особенную заинтересованность в этой работе проявили митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир и председатель отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
Официальным юбилейным торжествам предшествовало сослужение настоятелей основных Единоверческих приходов России, которые утром 26 ноября 2000 года отслужили праздничную литургию в церкви святителя Николы в Студенцах. По окончании службы была организована экскурсия по единоверческим местам Москвы и Подмосковья, а так же решались организационные вопросы.

В день памяти святого апостола Филиппа и святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, 27-го ноября 2000 г. в Москве начались торжества, посвящённые 200-летию Единоверия в России. В них приняли участие представители большинства старообрядческих /единоверческих/ приходов Московской патриархии, а так же других староверческих согласий:
1. Приход церкви Святителя Николы в Студенцах, город Москва, настоятель священноинок Пётр.
2. Приход церкви Михаила архангела, село Михайловская Слобода, Московской области, настоятель священноинок Иринарх.
3. Приход церкви Спаса-Преображения Господня, город Куровское, Московской области, настоятель Священноиерей о. Дмитрий.
4. Приход церкви Владимирской иконы Божией Матери, село Осташево, Московской области, настоятель священноиерей о. Сергий.
5. Приход церкви Святителя Николы на улице Марата, г. Санкт-Петербург, настоятель священноиерей о. Пётр.
6. Приход церкви г. Нижний Тагил, Екатеринбургской области, настоятель священноиерей о. Леонтий.
7. Приход церкви Покрова Богородицы, село Малые Мурашки, Нижегородской области, настоятель священноиерей о. Василий.
8. Единоверческий священник священноиерей о. Антоний, г. Ростов.
9. Приход часовни Тихвинской иконы Божией Матери, посёлок Павлово на Неве, Ленинградской области, председатель приходского совета Чиж С. З.
10. Представители единоверческих общин Пскова, Нижнего Новгорода.
11. Приход храма Рождества Христова, город Ири, штат Пенсильвания, С.Ш.А. - РПЗЦ., о. Иоанн.
12. Представитель Поморской старообрядческой Гребенщиковой общины город Рига (Латвия), старший наставник Иоанн Миролюбов.
13. Представители Древлеправославной Поморской церкви Белоруссии. 14. Председатель Поморской старообрядческой общины город Минск - Клементьев В. Е.
15. Представители Поморских старообрядческих общин Литвы.
16. Представители поморских общин г. Москвы и других городов России.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, в стенах Успенского Собора Московского Кремля единоверческие священники по древнему чину совершили молебен Спасу. Возглавлял богослужение священноинок Пётр, настоятель храма Николы в Студенцах.
На службе присутствовали иерархи Русской Православной Церкви: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
Со всей России прибыли в Московский Кремль верующие, на которых незабываемое впечатление произвела красота древнего знаменного пения сводного хора единоверцев и староверов в стенах Успенского Собора (головщик церкви Николы в Студенцах - Устинов А. Г.).
Молящиеся испытывали чувства большой значимости происходящего, понимая, что за последние 350 лет это первое древлеправославное богослужение в Успенском Соборе, в который вернулось исконное древнее благочестие.

Богослужение завершилось проповедью митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, в которой он тепло поздравил присутствующих с юбилеем. Отметив, что его радует единение в Соборе старообрядцев разных согласий, что является залогом преодоления церковных разногласий. Владыко подчеркнул ошибочность русской государственной и церковной политики, приведшей к разделению верующих в середине 17 века. Им было отмечено: "Сегодня, с высоты веков, прошедших с момента разделения, многое выглядит иначе, чем в то время, когда происходило трагическое разделение в недрах нашей церкви. С дальнего расстояния исторические события выглядят яснее потому, что всякого рода муть, поднимаемая сильным историческим движением, оседает, историческая толща веков становится более прозрачной, события выглядят более ясными, и судить о них можно более беспристрастно и верно...
Мы знаем, что это явление (Единоверие) имеет разное к себе отношение, но, пройдя определённую историческую дистанцию, мы можем с большей вероятностью говорить о большом, непреходящем историческом значении этой ветви в жизни Русской Православной Церкви. Я хотел бы от всего сердца приветствовать всех Вас, дорогие братья и сестры, и единоверцев, и старообрядцев, которые не находятся в молитвенном и евхаристическом общении с Русской Православной Церковью, но являются органической частью той великой духовной традиции, опираясь на которую только и выживет сегодня наш народ и наше Отечество".
В завершении, прощаясь с Успенским Собором, верующие приложились к мощам святых первоиерархов Русской Православной Церкви.
Затем, в Свято-Даниловом монастыре прошла юбилейная конференция. Её открыл приветственным словом Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II: "Чадам Русской Православной церкви, сохраняющим в богослужении древние русские обряды в связи с 200-летием канонического бытия старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата".

Единоверческая община Санкт-Петербурга - http://edinoverie.narod.ru/history_vozniknovenie.html

Единоверцы - ревнители древнерусской традиции в лоне РПЦ, то есть прихожане официальной церкви, молящиеся по старому обряду. Единоверие было учреждено в 1800 году императорским указом по представлению московского митрополита Платона (Левшина; 1737–1812 гг.) для тех старообрядцев, которые были согласны войти в подчинение Синоду, однако опасались оставить древние обряды. Единоверие предусматривало, что при сохранении старого богослужебного чина и древних обычаев единоверцы обязываются принимать священство от господствующей церкви и поминать за литургией новообрядческий Синод или патриарха, вполне подчиняясь им.

Термин «единоверие » был введен, чтобы подчеркнуть несамостоятельность, несамодостаточность общества старообрядцев, примкнувших к господствующей церкви. Сами единоверцы не раз выражали свою неудовлетворенность тем званием, которое было им присвоено, ссылаясь на его неопределенность; дело дошло до того, что на Всероссийском съезде в 1912 года в Петербурге было принято решение о переименовании единоверцев в православных старообрядцев, но новообретенное имя не прижилось.

К появлению единоверия привели многочисленные причины. В XVIII веке старообрядцы испытывали значительные трудности как в духовной сфере, так и в отношениях с гражданской властью. В старообрядчестве не было единства - уже сложились основные согласия. Не было полного единства и внутри согласий, ибо не было объединяющей всех иерархии. Старообрядцы, как поповцы, так и в начале века безпоповцы, были озабочены отсутствием православных епископов и, как следствие, нехваткой священства, возможностью его полного уничтожения, знаменующего скончание века. Эти и многие другие причины побудили некоторых старообрядцев искать возможность сохранять древнее православие на основании действующих гражданских законов.

Во второй половине XVIII века инок Никодим , озабоченный восстановлением в старообрядчестве трехчинной иерархии, подал соответствующее прошение в Синод. Оно было представлено Г.А. Потемкину (1739–1791 гг.), который подверг его критике, но заинтересовался им и решил соединить проект Никодима со своими планами заселения Новороссии старообрядцами. Это многим дало повод несправедливо называть Никодима «отцом единоверия », хотя Никодим хотел лишь иметь иерархию на законных основаниях и убедить новообрядческих архиереев в правильности старых обрядов, а не присоединяться к новообрядческой церкви. Но его идеями воспользовались гражданские и духовные власти, стремящиеся если и не обратить старообрядцев в никонианство, то хотя бы подчинить их своему влиянию. Официальному учреждению единоверия предшествовали следующие события:

• в 1784 году с соизволения императрицы Екатерины II (1729–1796 гг.) и по распоряжению «первенствующего члена Синода » митрополита Гавриила (Петрова-Шапошникова; 1730–1801 гг.) старообрядцам, живущим в Белорусской, Малороссийской и Новороссийской губерний, «даровались » священники с дозволением служить по старым обрядам;
• в том же году екатеринославскому епископу Амвросию (Серебренникову; 1745–1792 гг.) было дано позволение освящать для старообрядцев церкви и давать им священников «по их обряду » с условием зависимости от епархиального епископа господствующей церкви;
• 26 августа 1785 года высочайшим повелением князю Потемкину было предписано назначить старообрядцам для поселения места между Днепром и Перекопом с тем, чтобы они получали священников от архиерея таврического, но отправляли службу по старопечатным книгам;
• 19 июля 1796 года члену Синода архиепископу казанскому Амвросию (Подобедову; 1742–1818 гг.) было повелено «учинить решение » о даровании Верхней Успенской старообрядческой обители иеромонаха на основании указа 1794 г. по прошению строителя обители монаха Сергия ;
• в 1797 году нижегородский епископ Павел (Пономарев; 1745–1806 гг.) доложил Синоду о прошении старообрядцев Нижнего Новгорода и окрестностей (числом до 1000 человек) о даровании им священника. На это прошение последовало «мнение » Синода о дозволении нижегородским старообрядцам иметь священников, служащих по старым обрядам, но рукоположенным от епархиального архиерея. Это мнение было высочайше утверждено указом от 12 марта 1798 года, при этом иметь таковых священников дозволялось старообрядцам и других епархий.

Однако данные распоряжения не достигали цели, поставленной властями, и были использованы старообрядцами просто как разрешение иметь своих священников, чего они и добивались. В 1799 году прошение митрополиту Платону о дозволении иметь своих «законных » священников подали московские старообрядцы - прихожане Рогожского кладбища. Подавляющее большинство рогожцев строго осудило эту просьбу, и 21 человек из 75 подписавших сняли свою подпись. В дальнейшем это прошение было использовано для законодательного оформления единоверия на основании приложенного к прошению проекта, который вместе с «Мнением » митрополита Платона составил «Правила единоверия» (высочайше утверждены 27 октября 1800 года). По этим правилам единоверие существовало до 1881 г., когда в них по определению Синода были внесены незначительные изменения. Эти правила, т. н. «16 пунктов », постановляли следующее:

1. разрешение Синодом клятв, наложенных на приверженцев старых обрядов, переходящих в единоверие;
2. дозволение иметь священников, рукоположенных в господствующей церкви по дониконовским книгам (примечание митрополита Платона: «Прежних их попов… к таковой церкви не определять »);
3. разрешение служить этим священникам по старым обрядам;
4. освящение церквей для старообрядцев архиереями господствующей церкви с положением в этих церквах антимисов, освященных до патриарха Никона или освященных вновь по дораскольным книгам;
5. разрешение единоверческим священникам не участвовать в соборных молениях господствующей церкви, в крестных ходах и т. п. (примечание митрополита Платона: «В церкви нашей православной доселе бывших никак до… присоединения не допускать »; в 1881 году этот пункт был изменен так: «…не менее пяти лет уклонившиеся от церкви могут быть присоединены к единоверию с особого для каждого из таковых лиц разрешения местного епископа »);
6. подчинение единоверцев по духовным делам суду архиереев господствующей церкви;
7. снабжение священников миром, освященным в господствующей церкви;
8. разрешение единоверческим священникам не исповедоваться у новообрядческих;
9. благословение единоверцев новообрядческими архиереями по дониконовскому чину (примечание митрополита Платона: «Сие предоставить благоразумию и совести каждого епископа, однако предохраняя других от соблазна »);
10. оставление священнодействий, совершенных старообрядческими священниками в законной силе (при этом таинства, совершенные в грекороссийской церкви, также должны приниматься единоверцами без исправления);
11. разрешение единоверцу «без всякого затруднения » принимать таинства от священника господствующей церкви (при этом членам оной дозволялось принимать таинства от единоверческого священника только «в крайней нужде, в смертном случае »; в 1881 году было добавлено разъяснение: «…с тем однако, чтобы это не служило поводом к перечислению православного в единоверие … »);
12. позволение нести епитимию провинившимся священникам при единоверческих церквах;
13. наличие в единоверческих церквах «троечастных книг » для регистрации совершения таинств над единоверцами;
14. позволение венчать браки как в единоверческой, так и в грекороссийской церкви, если кто-то из молодых принадлежит к единоверию (в 1881 году этот пункт был дополнен разрешением крестить рожденных в таком браке детей в единоверческой и грекороссийской церквах, по обоюдному согласию родителей);
15. указание единоверческим священникам молиться за царя с семейством и др. «по данной от Святейшего Синода форме »;
16. запрещение упрекать единоверцев в содержании старых обрядов и новообрядцев в содержании новых.

Таким образом, по этим правилам происходило фактически присоединение части старообрядцев к господствующей (никонианской) церкви на основе взаимного компромисса. Бывшие старообрядцы были вынуждены ради собственной безопасности и безопасности, например, своего торгового дела, идти на уступки в вопросах церковной уставности и обрядности. Но и господствующая церковь тоже принесла некоторые жертвы для заключения унии с частью старообрядцев. Как известно, собор 1667 г. со страшным проклятием запрещал кому бы то ни было молиться по старым русским церковным обрядам. Учреждение единоверия на практике без всяких комментариев игнорировало эти постановления собора 1667 года. Но митрополит Платон не убоялся этого, даже невзирая на то, что большая часть московского духовенства, от которого он потребовал мнения по сему делу, его уступок не одобрила (Т. Филиппов. Современные церковные вопросы. СПб., 1882, с. 292).

Присоединение к единоверию проходило не так успешно, как этого хотелось властям: подавляющее большинство старообрядцев не подчинилось господствующей церкви. Тогда были задействованы методы неявного принуждения: 17 февраля 1812 года правительство Александра I (1777–1825 гг.) издало распоряжение «О дозволении старообрядцам иметь священников, избираемых по согласию прихожан епархиальными архиереями, а не из попов иргизских монастырей, беглых духовных, опорочивших свое звание». Это «дозволение » было не чем иным, как попыткой насильственного обращения в единоверие всех поповцев. Начало Отечественной войны на десятилетие задержало правительственные планы относительно скорейшего «искоренения раскола ». В царствование императора Николая I (1796–1855 гг.) гонения на старообрядцев усилились. Чтобы принудить старообрядцев, испытывающих нужду в священстве, совращаться в единоверие, 10 мая 1827 года было запрещено священникам совершать переезды из одного уезда в другой. В том же году старообрядцам было запрещено принимать от господствующей церкви новых священников. В 1836 году это указание было особенно подтверждено относительно иргизских старообрядческих монастырей. Затем последовали указы, ущемляющие религиозные права старообрядцев всех согласий. В последующие годы гонения усилились: старообрядческие храмы стали отбирать и передавать единоверцам, усилились и репрессии против старообрядческого духовенства и видных мирян. «Обращение в единоверие » стало излюбленным способом борьбы властей со старообрядческими центрами. Но не все официально считавшиеся единоверцами порывали с Церковью. Были примеры, что священник, поставленный к «единоверцам », подвергался «исправе », т. е. присоединялся к Церкви.

«Обращение » старообрядцев шло вяло, в то время как наиболее последовательной части старообрядчества с Божией помощью удалось восстановить полноту трехчинной иерархии, и оно больше не имело зависимости от бегствующего священства. Тогда тактика была изменена. В 1850-х гг. последовали правительственные распоряжения, имевшие целью склонить к единоверию старообрядческое купечество, т. е. нанести удар по наиболее состоятельной части старообрядчества и лишить его своих благодетелей. Так, было объявлено, что с 1 января 1855 года старообрядцы лишаются права записи в купечество. Это распоряжение произвело громадный переполох среди старообрядцев торгово-промышленного класса и содействовало очищению старообрядчества от более слабых его элементов. Самое большое количество обращений в единоверие последовало 30 и 31 декабря 1854 года, т. е. в последние числа, назначенные для объявления купеческих капиталов. Лишение права внесения купеческого капитала неминуемо вело к лишению важных сословных привилегий и к выполнению рекрутчины с ее 25-летним сроком службы.

Подобные правительственные распоряжения были лишь частью единого плана насильственного обращения старообрядчества в единоверие: к этому же времени (1854 год) относится отобрание у старообрядцев и передача единоверцам на Рогожском кладбище, а также запечатывание алтарей остальных храмов кладбища в 1856 году. В 1854 году на Преображенском кладбище также была освящена единоверческая церковь, а в 1866 году создан Никольский единоверческий монастырь . Действия правительства были успешными: господствующая церковь приобрела значительное число единоверцев. Однако в массе единоверцы тяготели к оставленному старообрядчеству. Эти настроения в 1864 года вызвали создание в единоверческой среде проекта, по которому правила 1800 года уничтожались, уничтожалось и само название единоверия, а единоверцы и поповцы образовывали единое старообрядчество с независимой от Синода иерархией. Попытки реализовать этот проект успеха не имели, хотя, опасаясь симпатий единоверцев к белокриницкой иерархии, московский митрополит Филарет (Дроздов; 1782–1867 гг.) предлагал дать единоверцам викарного епископа богородского (г. Богородск, он же Ногинск Московской области, в значительной степени был заселен старообрядцами). Из 22 греко-российских архиереев только 10 высказались за дарование единоверцам особой иерархии, и Синод такого решения не принял. Дело было в том, что большинство Синода и епископата всегда подозревало единоверцев в том, что их присоединение к господствующей церкви было не вполне искренним шагом, и что в душе единоверцы остаются тайными старообрядцами. Вероятно, это подозрение дало повод вятскому епископу Аполосу (1812–1885 гг.) сделать заявление, будто единоверие не есть православие, а только ступень к православию. Это мнение было опубликовано в «Московских ведомостях» в 1870 году. Против него восстал профессор Н. И. Субботин (1827–1905 гг.), положивший все свои силы для утверждения единоверия. В поддержку мнения епископа Аполоса вступился профессор Петербургской Духовной академии И. Ф. Нильский (1831–1894 гг.). Получилась большая дискуссия, которая в результате совсем не способствовала росту авторитета единоверия. Особенно горьким для единоверцев это стало в связи с известием лета 1872 года о том, что константинопольский патриарх принял майносских некрасовцев, пожелавших присоединиться к греческой церкви при сохранении старых обрядов, без всяких препятствий в полное общение, считая их вполне православными.

Тем временем развитие исторической науки представило важные доказательства правоты старообрядцев относительно древности и православности дониконовских обрядов, содержащихся в русской Церкви. В 1886 году Синод издал «Изъяснение о содержащихся в полемических против раскола сочинениях прежнего времени порицаниях на именуемые старые обряды». В 1906–1907 гг. 4-й миссионерский съезд в Киеве и 6-й отдел предсоборного присутствия признали равночестность старого и нового обрядов и ходатайствовали о снятии ограничений 5 и 11 пунктов правил единоверия.

Единоверцы неоднократно возобновляли попытки заиметь собственных епископов и, следовательно, получить большую независимость от господствующей церкви. В начале века за это активно выступал известный деятель единоверия священник С. И. Шлеев (впоследствии архиепископ ; 1873–1921 гг.). Вопрос этот поднимался и на «Первом всероссийском съезде православных старообрядцев (единоверцев)» в Петербурге в 1912 году, где он выступил с обширным докладом. Однако положительно этот вопрос был разрешен только на поместном соборе РПЦ 13 февраля 1918 года, когда были введены должности викарных единоверческих епископов в большинстве епархий. Согласно решениям этого же собора приходская община сама могла решить вопрос о своем присоединении к единоверию, если четыре пятых членов общины выразят желание принять старый обряд. Тогда же окончательно утратил силу запрет на обращение новообрядцев без крайней необходимости к единоверческим священникам. Но, с другой стороны, и по привилегиям единоверческого духовенства был нанесен удар. Собор постановил, что единоверческие епископы по благословению правящего архиерея обязаны посещать службы в новообрядческих храмах и служить по новому чину.

Решения собора о даровании единоверцам особых епископов были приняты после напряженной борьбы. Особое мнение подписали несколько лиц во главе с епископом Андроником и епископом Серафимом Челябинским.

После объявления веротерпимости в 1905 году утратил значение и первоначальный замысел единоверия как ловушки для старообрядцев; оно лишилось преимущественного положения, а его приходы стали быстро распадаться. Одни прихожане вернулись в старообрядчество, другие перешли к новообрядцам. Оба единоверческих монастыря в Москве - мужской Никольский и девичий Всехсвятский - распадаются к 1922 году; и храмы у Салтыкова моста были закрыты в 1931 году. Последним храмом московских единоверцев до 1960-х гг. была на Рогожском кладбище, после чего единоверческие службы шли лишь в южном (во имя иконы Божией Матери Троеручицы) приделе этого храма. Они проходили все менее регулярно и полностью прекратились в 1988 году, когда единоверческий приход Рогожского кладбища был аттестован Советом по делам религий при Совмине СССР как «бесперспективный ». С этого времени богослужение в храме переведено на новый обряд, чему подчинились и немногие оставшиеся в приходе единоверцы. Большинство же единоверцев стало ездить на моление в , а наиболее консервативная часть прихода перешла в общину нынешнего Антипьевского храма в Знаменском переулке.

В 1927 году распадается община единоверческого храма на Волковом кладбище в Ленинграде, главный же храм во имя святителя Николы петроградских единоверцев в 1927 году перешел под «иосифлянскую » юрисдикцию и в 1932 году был закрыт. Дольше всех продержались единоверческие общины в провинции. Паства епископа Симона сохранялась еще в начале 1980-х г. и была замкнутой от внешнего мира общиной фундаменталистской ориентации. В 1920-х гг. единоверческий епископат по своей воле перестает именоваться викарным, однако самостоятельной легальной иерархии он не образовал и был большей частью уничтожен. Известны случаи перехода таких архиереев в старообрядчество, например, в 1929 году епископ (Расторгуев) перешел в Древлеправославную церковь. Со временем большинство единоверческих приходов приобрело смешанный характер, в них все заметнее начинали доминировать новообрядцы. В Вязниках (Владимирская область) в 1940-х гг. в одном храме существовало два состава клира, служивших по очереди, - единоверческий и новообрядческий. Первый из них окончательно исчез в 1970-х гг. вследствие естественной убыли.

В постсоветское время единоверие в РПЦ начало возрождаться в несколько ином виде - инициатива создания приходов идет снизу, представляя своего рода «внутреннюю эмиграцию » в РПЦ из числа неприемлющих обрядовых нововведений Никона, и представляет из себя консервативную часть РПЦ (достаточно часто современные единоверцы не имеют прямой преемственности от прежних).

4 июня 1999 года Священный Синод Русской Церкви принял определение, в котором призвал епархиальных архиереев и духовенство учитывать в практической деятельности общецерковные решения, отменяющие клятвы на старые обряды. Синод призвал церковные издательства «применять критический подход к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами ». Синод осудил «имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светских властей в дела Церкви ».

В России единоверческие общины организационно подчиняются управляющим епархий Русской Православной Церкви. По данным сайта Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции таких общин, включая двуобрядные, насчитывается 30. Точное число таких приходов неизвестно, поскольку не все приходы имеют молитвенные помещения, регистрацию или вообще четкий статус; нередко такие общины замкнуты и не афишируют свою деятельность. Также препятствует определению числа таких приходов отсутствие юридически прописанного определения в уставных документах Русской Православной Церкви о том, что такое единоверческий приход. В структуре РПЦЗ на территории США существует специальная викарная единоверческая кафедра. Долгое время единоверцами в Америке управлял епископ Ирийский Даниил (Александров). В 2008 году в РПЦЗ по старому чину был рукоположен епископ Иоанн (Берзинь), ныне окормляющий единоверцев Зарубежной Церкви.

Линия 1 . Сформировать представление об утверждении ислама у арабов и основах исламского вероучения. Сформировать представление о расширении исламского мира.

Линия 2. Картина мира в понятиях. Введение в лексику понятий, связанных с исламской цивилизацией: Аравия, Мекка, Кааба, Коран, хадж, джихад, Мухаммед – основатель ислама. Халиф.

Линия 3 . Историческое мышление. Выделить причины и особенности новой религии, осмысление изменений произошедших с арабами после принятия ислама. Выявление закономерностей, приведших к появлению цивилизации.

Линия 4. Нравственное самоопределение. Сравнить моральные и этические основы двух цивилизации: христианской и исламской.

Линия 5 . Гражданско-патриотическое самоопределение. Дать возможность осознать, что каждая культура сыграла свою роль в развитии общества, толерантно определять свое отношение к иным мировоззренческим позициям.

Тип урока: изучение нового материала.

Ход урока

Создание проблемной ситуации

Здравствуйте, ребята!

• Скажите, вы любите праздники?
• Какие праздники знаете?
• Какой праздник будем праздновать 25 октября? (Курбан-байрам)
• Что вы знаете об этом празднике? (религиозный мусульманский праздник жертвоприношения. Этим праздником заканчивается хадж – паломничество к святым местам – в Мекку и Медину. 300 паломников отправятся из нашей Республики).

Ислам зародился в 7 в. на Аравийском п-ве и стал мировой религией.

• Какие мировые религии вы еще знаете? (буддизм, христианство)
• Почему мы их называем мировыми? (их исповедают большинство людей независимо от национальности)

Обратимся к историческим источникам (РЛ №1) (читают документы, сравнивают, замечают что 2 документа похожи друг на друга)

Из Библии и священных преданий христиан

“Господь Бог взял пыль земную и создал Адама. Бог вдохнул в человека душу, и он ожил.

В конце истории на землю явится Антихрист, который будет выдавать себя за посланника Бога – Христа. Когда же сам Христос второй раз придет на Землю, его “небесное воинство” победит армию Антихриста. Люди воскреснут и предстанут перед Божиим судом. Грешники отправятся на вечные муки, а спасенные поселятся в небесном граде”

Ислам и христианство это разные религии?

Из Корана и священных преданий мусульман

“Первого человека – Адама – единый Бог (Аллах) создал “из звучащей глины” и вдохнул в него душу.

В конце света Сатана пришлет на землю своего демона, который будет выдавать себя за посланники Бога – Иисуса. Однако, когда с небес спустится истинный Иисус, он победит лжепосланника и начнет Страшный суд – грешники будут навечно осуждены гореть в аду, а праведники воскреснут для вечной жизни”

Сравните представления двух разных религий – ислама и христианства о прошлом и будущем человечества.

• Какое противоречие вы обнаружили в документах? (противоречий нет, отрывки из Корана и Библии очень похожи друг на друга)
• Какую проблему мы будем сегодня решать?
• Чем ислам отличался от христианства?

Чтобы ответить на этот вопрос мы должны во-первых вспомнить основы христианского вероучения

Во-вторых, изучить условия возникновения новой религии

В-третьих, основы вероучения ислама, и

В-четвертых пути превращения ислама в мировую религию.

В ходе нашей работы мы заполним сравнительную таблицу Рабочий лист №2

Используя материал словаря РЛ №3, заполните 1 колонку таблицы. Работаем в группах, ваши задания обозначены в рабочих листах РАБОЧИЙ ЛИСТ № 2

ЗАДАНИЕ 1. Составь таблицу “Сравнение двух религий” - кратко, только ключевые слова.

ЗАДАНИЕ 2. Обведи те черты, которые отличают ислам от христианства.

Вопросы	Ислам	Христианство
Место, время и условия возникновения	7 в. Аравия	1 в. Палестина
Представления верующих об основателе вероучения	Мухаммед, человек-пророк	Иисус, богочеловек
Главная Священная книга	Коран	Новый Завет
Представления о боге	Единый Бог –Аллах	Господь Бог в трех лицах (Отец, Сын, Святой дух)
Представление о строении мира	Ад, рай, мир земной	Ад, рай, мир земной
Представление о центре земного мира	Аравия	Иерусалим
Представление о начале и конце истории		Сотворение, конец мира, Страшный суд
Представление о человеке и цели его жизни	Греховное тело, бессмертная душа	Смертное тело и бессмертная душа. Спасение души.
Правила отношения к Богу	Признать единого Бога Аллаха	Возлюбить Господа Бога
Правила объединения с единоверцами	Община верующих мусульман	Церковь
Правила отношений с людьми	Избегать грехов, относиться к людям как к братьям	Хранить добродетели, возлюбить ближнего, прощать врагов своих.
Важнейшие обряды, религиозные действия верующих	Молитва	Причащение, крещение

Проверяем.

Для решения нашей проблемы мы должны исследовать условия возникновения ислама и основы вероучения, для этого обратимся к карте и словарю.

• Где возник ислам? (Аравийский п-ов)
• Где располагается Аравийский п-ов? (западная Азия)
• Какими морями омывается? (Красное, Аравийское, Персидский залив)
• Каковы природные условия? (пустыня, оазисы на юге и западе)

Обратимся к рабочему листу №4. Выберете из предложенных вариантов основные занятия арабов, используя информацию из первой колонки таблицы и обведите их.

Внесите в таблицу место возникновения ислама (Аравийский п-ов)

Разделимся условно на 2 группы

• Первая группа работая в парах выполняет задание РЛ № 5 – на основании предложенного текста вы должны выделить три исторические закономерности.
• Вторая группа закончит заполнение сравнительной таблицы

Проверяем сначала таблицу (группа 2), затем выполнение схемы (группа 1)

Не забывайте вносить недостающие элементы в свои таблицы и схемы

Обведите в таблице те черты, которые отличают ислам от христианства.

1. Ислам возник в ином (наполовину кочевом) обществе; Основатель – человек-пророк Мухаммед; священная книга Коран.
2. Ислам не допускает существования единого Бога в трех лицах
3. Центр мира не Иерусалим, а Мекка.
4. Пять главных обязанностей (единоверие, молитва, пост, милостыня, паломничество)
5. Джихад.

Что объединяет две религии?

• Много общего в вопросах мироустройства, представлениях о начале и конце истории, в вопросах отношения к людям и Богу.
• Как вы думаете, что самое главное в обеих религиях?
• Обе религии несут В СВОЕЙ ОСНОВЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ: ДОБРА, СПРАВЕДЛИВОСТИ, МИЛОСЕРДИЯ.

Новая религия способствовала объединению арабских племен в единое государство Арабский халифат. Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространение "истинной веры" среди неверных. За сравнительно короткий период в было создано огромное государство со столицей в Дамаске. Владения халифата раскинулось от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Ислам имел огромное влияние на культуру, обычаи и нравы, право и мораль не только арабов, но и жителей завоеванных ими стран.

Что же позволило арабам добиться такого грандиозного успеха?

Обратимся к учебнику с. 96, и документу рабочего листа № 6

Причины успехов арабов:

• Правитель обладал беспрекословной властью- как светской, так и духовной.
• Вера в то, что гибель в “священной войне” открывает дорогу в рай, делала воинов неустрашимыми.
• Слабость завоеванных территорий.
• Политика завоевателей.
• Общие черты двух религий.

Вывод. Таким образом, благодаря общим чертам христианства и ислама, арабские завоеватели добились успеха, и создали на Востоке государство Арабский халифат. В результате сложилась новая цивилизация исламский мир, давшая миру множество культурных достижений.

Скажите мне, пожалуйста, если вы, путешествуя по миру, приезжаете в страны, где чтят мусульманскую веру и традиции, как вы будите себя вести? (Когда мы посещаем зарубежные страны, мы должны быть толерантны, должны учитывать религиозные и культурные особенности этой страны)

Подведение итогов.

Литература.

1. Давыдова О.В. Тесты по истории Средних веков. М.: Экзамен, 2006.
2. Всеобщая история. Средние века. 6 класс: Тесты, контрольные вопросы и задания./Автор-составитель С.Н. Степанько.- Волгоград, Учитель, 2009.
3. Давыдова С.М., Турчина М.Е., Данилов Д.Д., Российская и Всеобщая история. 6 класс: Методические рекомендации для учителя. М.: Баласс, 2007.
4. Образовательный комплекс “Российская и всеобщая история” ООО “1С Паблишинг”, 2008.

---